SYNTHESIS 3
«Mitologia - Parte 1»

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La mitologia (dal greco mythos = favola, discorso interiore e logia = discorso) è lo studio dei racconti leggendari che narrano della nascita del mondo, degli dei, dell'umanità e delle vicende del popolo che ha tramandato il mito stesso. Nelle popolazioni più antiche o in quelle cosiddette "primitive", il mito è spesso letto come una narrazione di valore storico, tramandata di generazione in generazione per preservare la memoria degli avvenimenti antichi; in effetti non è escluso che molti miti nascondano un fondo di verità storica (emblematica è stata la scoperta, il 4 agosto 1872, della città di Troia da parte di Heinrich Schliemann, sulla sola base dell'Iliade e dell'Odissea di Omero).
Come ha dimostrato l'antropologo Claude Lévi-Strauss (1908-2009), dietro ai miti, per quanto illogici possano sembrare, sono presenti i valori culturali e religiosi di un'intera società che cerca di comprendere e dare un ordine alla realtà naturale.

Divinità di pantheon diversi, dalla presentazione del videogioco "Age of Mythology"

Ad una lettura psicologica ed esoterica, la mitologia è la rappresentazione degli archetipi che plasmano sia la psiche umana che la manifestazione della Natura. Nei miti, infatti, sono presenti tutte le forze, maggiori e minori, che muovono gli esseri umani e che strutturano l'Universo. Ogni popolo, con la sua cultura specifica, ha una propria mitologia e lo studio della mitologia comparata ci offre una visione dell'inconscio universale. Prima ancora che C. G. Jung (1875-1961) elaborasse il concetto di archetipo come modello invisibile e primordiale dell'inconscio collettivo, già «nel 1868 Adolf Bastian formulò l'ipotesi secondo la quale tutti i temi mitologici fondamentali sarebbero i "pensieri elementari" dell'umanità. Era convinto che tutta l'umanità avesse una riserva di questi Elementargedanken [NdR lett. idee elementari], innati in ogni individuo, essi sono universali e appaiono in diverse varianti in India, in Egitto, in Mesopotamia, in Cina, in Africa, in Europa, nei Mari del sud, ecc.» (tratto da qui).

L'elemento archetipico comune che, arricchito da elementi propri di una cultura, dà origine ad un mito specifico, ricorrente, è detto mitologema (ad es. "il dio decaduto"; "il bambino perseguitato", "il dio solare salvatore", "il guardiano della soglia", "la grande madre protettrice, "la dea divoratrice", ecc.). Come afferma lo studioso dei miti e delle religioni Joseph Campbell (1904 -1987): "le inesauribili energie del cosmo si manifestano nella cultura umana attraverso il mito"; Jung non a caso riteneva che quando l'essere umano perde il contatto con le forze interiori (come nella società attuale), i miti sono in grado di rimetterci in contatto con esse.

«Le religioni, le filosofie, le arti, le forme sociali dell'uomo primitivo e storico, le scoperte scientifiche e tecniche, gli stessi sogni che popolano il sonno, scaturiscono indistintamente dalla fonte magica del mito», dice Campbell, che considera tutti i miti, i racconti e le fiabe come un'unica storia eterna!
Le fiabe non sono altro che una sorta "miti minori", secondo il filosofo ed esoterista austriaco Rudolf Steiner (1861-1925): "Molto più profonde di quanto si creda giacciono nell'anima umana le sorgenti dalle quali sgorga la vera poesia delle fiabe, che ci parla magicamente, lungo i secoli, di evoluzione dell'umanità." (...) "Il rapporto fra le fiabe e i grandi miti popolari è che si possono svelare i grandi miti dei popoli sulla base delle grandi e complessive connessioni del cosmo, mentre si possono svelare le fiabe conoscendo i segreti del popolo. Tutto nella fiaba sorge in modo che i diversi avvenimenti e le immagini altro non sono che narrazioni di esperienze astrali, come le avevano tutti gli uomini di una certa antichissima epoca." (Tratto da "La poesia delle fiabe alla luce della scienza dello spirito", di Rudolf Steiner - Ed. Antroposofica).

A proposito delle fiabe Lèvi- Strauss afferma: "Le fiabe sono miti in miniatura, in cui le stesse opposizioni sono riportate in scala ridotta". [Nota: Le opposizioni a cui l'autore fa riferimento sono i conflitti alla base del narrato, che sono più di ordine metafisico e cosmologico per i miti e più di ordine morale o sociale per le fiabe.]

Le immagini mitologiche, proprio perché parte dell'inconscio collettivo, emergono spesso nei sogni e nelle esperienze transpersonali (cioè quelle esperienze che trascendono i limiti dell'io personale: stati di meditazione profonda, trance, estasi, uscita dal corpo). Molto interessante è la correlazione, fatta dallo psichiatra contemporaneo Stanislav Grof, tra i traumi vissuti durante lo sviluppo fetale o alla nascita, la struttura psicodinamica (caratteriale) di una persona e la dimensione mitologico-transpersonale sperimentata in stati non ordinari di coscienza (ad es. in esperienze con LSD, quando la terapia sperimentale con tale sostanza era legale, nelle sessioni di respirazione circolare o anche nei sogni).

Tutti i contenuti mitologici, archetipali e transpersonali possono, idealmente, essere ricondotti a quattro fasi perinatali che Grof ha classificato e verificato nella sua pratica clinica. Sul piano medico e psicologico queste 4 fasi aiutano ad identificare quale parte del processo della nascita non è stata ben integrata; pulire ed elaborare emozionalmente tale fase aiuta a ricucire la trama della personalità ed incamminarci verso la Conoscenza di Sé. Come lo stesso Grof afferma "Le difficoltà della vita umana dipendono dal fatto che non abbiamo assimilato il trauma della nascita e la paura della morte. Siamo nati solo sul piano anatomico, ma non abbiamo integrato questo processo sul piano psicologico".

L'Universo amniotico, in positivo, ricollega a stati di unione mistica con il Tutto

MITOLOGIA GRECA

La mitologia greca ha avuto, ed ha tutt'ora, una grandissima influenza sulla civiltà occidentale, in molteplici ambiti (letterario, artistico, filosofico, psicologico, sociale e culturale in generale). Gli archetipi dei miti greci (e romani, per lo più da essi derivati) albergano in ciascuno di noi, vivono nelle nostre anime e cercano di esprimersi nel quotidiano, oltre che nei sogni. Esiste una disciplina specifica, la mitopsicologia, che studia i miti proprio in chiave psicologica, Carl Gustav Jung e la psichiatra americana Jean Shinoda Bolen (di matrice junghiana) sono tra gli studiosi che più hanno dato impulso a questa comparazione; in particolare la Bolen ha scritto due libri ("Le Dee dentro la Donna" e "Gli Dei dentro l'Uomo") dove traccia tutte le sfumature di personalità che si rifanno al mito (Nota: nel prenderle in considerazione c'è da tener presente che sono solo le interpretazioni della studiosa e che non hanno certo valore assoluto).

Nella donna la Bolen identifica tre dee vergini - Artemide, Atena, Estia - che rappresentano le qualità femminili dell'indipendenza e dell'autosufficienza, quelle parti di donna che l'uomo non riesce a possedere o "penetrare" e che non vengono toccate dal bisogno di un uomo o dalla sua approvazione; tre dee vulnerabili - Era, Demetra, Persefone - che rappresentano i ruoli tradizionali di moglie, madre e figlia (la cui identità ed il benessere dipendono dal rapporto affettivo) ed una dea alchemica, Afrodite, che rappresenta la capacità della donna di immergersi nell'esperienza dell'amore, di viverlo senza limiti ma anche di non vincolarsi definitivamente ad un uomo.
Ved. anche: www.shantisara.it/dee_donna.htm

Negli uomini la Bolen suddivide gli archetipi connessi alla figura del padre - Zeus, Poseidone, Ade (ogni uomo ne incarna principalmente uno) e quelli correlati alla figura del figlio - Apollo, Ermes, Ares, Efesto, Dioniso - che sarebbero presenti in modo minore. Apollo e Ermes (figli prediletti) rappresentano il regno della mente e della parola; Ares e Efesto (figli rifiutati) esprimono i sentimenti attraverso l'azione. Dioniso ha avuto Zeus sia come madre che come padre, suscita ambivalenza. Di seguito una tabella tratta dal PDF "La psicologia di genere attraverso la mitologia", redatto dalla psicologa Federica Stievano.

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